 |
| << | Полная сводка новостей от 10 февраля 2026 | >> |
В Санкт-Петербурге помянули великого русского писателя Ф.М. Достоевского
Накануне 145-й годовщины со дня кончины писателя на Тихвинском кладбище Александро-Невской лавры была отслужена лития
9 февраля 2026 года, в канун 145-й годовщины со дня кончины Федора Михайловича Достоевского (1821-1881), у могилы великого писателя на Тихвинском кладбище Александро-Невской лавры иеромонах Димитрий (Самойлов) в сослужении братии совершил поминальную литию, сообщает официальный сайт Санкт-Петербургской епархии.
За богослужением молились ректор РХГА имени Ф.М. Достоевского Дмитрий Богатырев, студенты, прихожане Лавры, почитатели таланта писателя, сотрудники мемориального музея Ф.М. Достоевского. На могилу писателя были возложены цветы и венки.
Отец Димитрий напомнил собравшимся, что преподобный Иустин (Попович) и некоторые другие исследователи творчества Достоевского называли его «апостолом современности». Он был глубоко верующим человеком, и его христианское мировоззрение нашло выражение в его творчестве.
Священнослужитель напомнил свидетельство вдовы писателя – Анны Григорьевны, которая в своё время рассказывала, что к ней обратилась братия Александро-Невской лавры, сообщив, что почтёт за честь, если прах Достоевского, ревностно стоявшего за православную веру, будет покоиться в стенах монастыря.
Достоевский скончался на 60-м году жизни 28 января (10 февраля) 1881 года, в день памяти прп. Ефрема Сирина. Его отпели в Святодуховской церкви Александро-Невской лавры и похоронили на Тихвинском кладбище монастыря. Пришедшие проститься с писателем люди были столь многочисленны, что некоторые из них «взбирались на памятники, сидели на деревьях, цеплялись за решетки».
Русская линия
В Запорожской области погиб клирик Бердянской епархии протоиерей Сергий Кляхин
Священник был убит в результате обстрела украинской армией похоронной процессии в селе Скельки
Вооружённые силы Украины атаковали похоронную процессию в селе Скельки Запорожской области и убили клирика Бердянской епархии, настоятеля храма Успения Пресвятой Богородицы города Днепрорудное Запорожской области протоиерея Сергия Кляхина, который прибыл в село на отпевание, сообщает Патриархия.Ru.
Ещё шесть человек получили осколочные ранения разной степени тяжести. Как отметил в своём Телеграм-канале губернатор Запорожской области Евгений Балицкий, пострадавшим оказывают необходимую медицинскую помощь.
«Во время прощания с усопшим, во дворе частного домовладения, был совершен обстрел, — добавил Е. Балицкий. — В результате пострадали шесть человек, и, к сожалению, погиб один человек — протоиерей Сергий, настоятель Днепрорудненского храма».
Губернатор Запорожской области выразил соболезнования родным и близким погибшего и отметил, что «всю свою жизнь отец Сергий посвятил служению и заботе о людях».
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл также выразил свои соболезнования епископу Бердянскому и Приморскому Петру:
"С глубокой скорбью воспринял печальное известие о трагической гибели протоиерея Сергия Кляхина и ранении мирных граждан, что стало результатом ракетного удара, нанесенного ВСУ по селу Скельки Запорожской области.
Цинизм совершителей этого тяжкого греха и настоящего военного преступления обнаруживается самим фактом того, что обстрелу подверглась похоронная процессия, провожавшая в последний путь усопшего христианина.
Выражая Вам свое сочувствие, дорогой владыка, прошу передать слова утешения и поддержки родным и близким погибшего при исполнении священнического долга клирика, а также всем, кто сейчас проходит лечение в медицинских учреждениях. Призываю Вас вместе с духовенством Бердянской епархии оказать всю возможную духовную помощь тем, кого коснулась беда.
Возношу молитвы Всемилостивому Господу об упокоении протоиерея Сергия во обителях небесных, скорейшем исцелении пострадавших и утешении скорбящих".
Русская линия
Священник Сергий Фуфаев: Книга «Войско Иисуса в битве против войска даджаля-антихриста» противоречит фундаментальным основам православной веры
Зампред Синодального миссионерского отдела по апологетической миссии проанализировал книгу, написанную в соавторстве имама Магомеда Хийтанаева и генерал-лейтенанта Апти Алаудинова
5 февраля 2026 года заместитель председателя Синодального миссионерского отдела по апологетической миссии священник Сергий Фуфаев выступил с научно-апологетическим докладом «Оценка представлений современных исламских апологетов о Пришествии Иисуса Христа: взгляд с точки зрения Священного Писания и Предания Церкви» на V Общецерковном семинаре Сообщества преподавателей и исследователей Священного Писания в Московской духовной академии, сообщает Миссионерское обозрение.
В докладе в свете православного вероучения была проанализирована религиозно-синкретическая идеология, изложенная в книге «Войско Иисуса в битве против войска даджаля-антихриста», написанной в соавторстве имама Магомеда Хийтанаева и генерал-лейтенанта Апти Алаудинова. Было отмечено, что данное учение представляет собой смешение идей ислама и христианства, приведшее к радикальному искажению фундаментальных основ православной веры, то есть к ереси, содержащей в себе три основных положения:
1. Мусульмане и православные христиане верят в единого Бога, при этом подразумевается, что это один и тот же Бог, соответствующий представлениям ислама;
2. Мусульмане и православные христиане верят в одного и того же Иисуса Христа, который есть Божий Посланник;
3. Мусульмане и православные христиане верят, что Иисус Христос во время Своего Второго Пришествия соберёт войско из мусульман и христиан против войска антихриста и победит его. После этого наступит земное благоденствие для верных Богу.
В ходе доклада было отмечено, что в миссионерской и пастырской беседе с людьми, находящимися под влиянием этого заблуждения, необходимо показать радикальную его несовместимость с православной верой.
Первое, о чем нужно сказать, что православные христиане верят в единого Бога-Троицу, Отца, Сына и Святого Духа, что неприемлемо для ислама. При этом отец Сергий предложил вариант объяснения, показывающего, что абсолютное совершенство Бога предполагает, что в Нем заключена совершенная любовь, которая есть совершенное отношение к Другому и, вместе с тем, совершенное единство. Поэтому истинный Бог в Своем бытии не может являться одиноким Лицом.
Второе, важно показать на примере конкретных мест из Евангелия, что Господь Иисус Христос неоднократно свидетельствует о Себе как о Боге. В рамках библейского языка и некоторых обычаев евреев Он использует очень сильные языковые средства для свидетельства им о Своем Божественном достоинстве.
Далее важно объяснить, что искупительные крестные страдания и смерть Сына Божия по человечеству есть особое проявление любви Бога по отношению к каждому человеку, а также Его совершенства и величия. Крест Христов есть орудие победы над смертью, грехом и диаволом, а также символ открытости Бога для всех, Его объятий, в которые Он призывает всех людей со всех концов земли для того, чтобы соединить их с Собой и вознести от земли на Небо.
Также на основании Священного Писания необходимо показать, что смысл Второго Пришествия Господа Иисуса Христа заключён не в том, чтобы одолеть военным путём войско антихриста и обеспечить верным Богу земное благоденствие, а в том, чтобы воскресить мёртвых, явить правду Божию, совершить Божественный суд над всем человеческим родом и даровать праведникам вечную жизнь в Царстве Христовом, где будет новое небо и новая земля.
Русская линия
Украинские власти отказываются вернуть монахиням захваченного Крупицкого монастыря их личные вещи и святыни
После захвата в монастыре была выставлена вооруженная охрана, которая «защищает» обитель от её насельниц и прихожан
Сестры Николаевского Крупицкого монастыря УПЦ, превращенного в «режимный объект», в селе Осич возле Батурина Черниговской области Украины сообщают, что фактически живут в условиях постоянного силового контроля и не могут вернуть себе даже свои личные вещи и святыни, сообщает СПЖ.
Каждый день монахиням приходится ожидать по 20–30 минут, пока охрана получит разрешение впустить их на территорию. Местным жителям запрещено передавать сестрам продукты и помощь.
7 февраля полиция совместно с представителями власти проводила обыски в монастырских погребах, где хранится продовольствие, и повесили на них новые замки. Источники утверждают, что силовики ссылались на поиск оружия и взрывчатки, при этом не предъявляя соответствующих постановлений.
Также отмечается, что работники полиции живут в келиях монахинь, пользуются электроэнергией, оплачивать которую вынуждены сестры, поскольку линия оформлена на игуменью обители.
9 февраля игуменья Дорофея с сестрами приехали в обитель, чтобы забрать свои вещи. У ворот их ожидали местные жители, желавшие попасть в монастырь, однако вход оказался заблокирован тремя вооруженными сотрудниками полиции, которые «охраняют» монастырь от его насельниц и прихожан.
Православные христиане были вынуждены простоять на морозе более полутора часов. Как выяснилось позднее, доступ в обитель был закрыт из-за пребывания на ее территории директора национального заповедника «Гетманская столица» и представителей власти. Игуменья фактически перекрыла выезд из ворот своей машиной, из-за чего директор возмутилась, а мужчина, что ее сопровождал, вызвал полицию.
Прибывший наряд полиции обязал руководство заповедника допустить сестер в монастырь, чтобы забрать свои вещи, и принял от игуменьи заявление о незаконных действиях охраны и директора.
Тем не менее, 10 февраля 2026 года сотрудники государственного музея отказались вернуть личную собственность сестер захваченного монастыря, даже несмотря на наличие соответствующих документов.
Отмечается, что в экспроприированном властями и государственным заповедником монастыре по-прежнему остаётся значительное количество личных богослужебных предметов, принадлежащих насельницам обители.
По информации источников, среди удерживаемых ценностей – икона святителя Николая Чудотворца XVII века. По оценке Национального художественного музея Украины, её ориентировочная стоимость составляет около 100 тысяч долларов США. Также в помещениях, занятых силовиками, находится икона Божией Матери, подаренная игуменье Дорофее, а также мощевик.
Сообщается, что на все указанные предметы у игуменьи имеются подтверждающие документы. Однако при попытке забрать личное имущество её вновь не допустили на территорию собственного монастыря. Власти и руководство музея, как отмечается, не намерены добровольно возвращать изъятые святыни.
Русская линия
В Сретенской духовной академии в Москве прошла сектоведческая конференция «Славянское язычество и русское неоязычество»
На распространение неоязычества среди российских военных на фоне военных действий на Украине ранее обращал внимание Святейший Патриарх Кирилл
3 февраля 2026 года в Сретенской духовной академии в Москве прошла Пятая сектоведческая научно-богословская всероссийская конференция с международным участием «Славянское язычество и русское неоязычество», организованная Научным центром патрологических исследований кафедры богословия СДА, комиссией по церковной реабилитации лиц, отпавших от Православия, при Епархиальном совете Москвы и Миссионерским отделом Московской (городской) епархии. Это уже вторая конференция в СДА, посвященная неоязыческой тематике (первая состоялась 27 ноября 2023 года), сообщает Патриархия.Ru.
На конференции с докладами выступили 17 исследователей: ученые, преподаватели, аспиранты и магистранты духовных школ Русской Православной Церкви и светских вузов, представлявших различные епархии и регионы России, а также докладчик из Греции. Конференция проходила в очно-дистанционном формате.
Модераторами отделений конференции выступили кандидат богословия, доцент Сретенской духовной академии, заместитель председателя комиссии по реабилитации лиц, отпавших от Православия, при Епархиальном совете Москвы, член Миссионерского отдела Московской (городской) епархии Р. Конь, и старший преподаватель Сретенской духовной академии, Перервинской духовной семинарии, член комиссии по церковной реабилитации лиц, отпавших от Православия, при Епархиальном совете Москвы, член Миссионерского отдела Московской (городской) епархии А. Солодков.
Конференция состояла из пленарного заседания и двух отделений. Пленарное заседание открылось молитвой, после которой с приветственным словом к участникам конференции от имени ректора Сретенской духовной академии, наместника Сретенского ставропигиального мужского монастыря Москвы кандидата богословия игумена Иоанна (Лудищева) обратился проректор по воспитательной работе СДА иеромонах Зосима (Мельник).
Работа пленарного заседания началась с доклада доктора философских наук, главного научного сотрудника Центра религиоведческих и этнополитических исследований ЛГУ им. А.С. Пушкина, руководителя научно-исследовательской лаборатории этнорелигиозных исследований нижегородского Института управления филиала РАНХиГС Р. Шиженского «Русское язычество в СВО: традиции и инновации». Затем были представлены доклады доктора исторических наук, профессора кафедры истории НИЯУ МИФИ С. Алексеева, — «Степень аутентичности средневековых источников о славянском язычестве»; кандидата философских наук, доцента Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена (г. Санкт-Петербург) А. Гайдукова — «Методологические подходы к изучению нового язычества: проблемы и перспективы»; кандидата богословия, доцента, проректора по научно-богословской работе Саратовской духовной семинарии протоиерея Димитрия Полохова — «Этнорелигиозная проблематика и славянское неоязычество».
Первое отделение конференции открылось презентацией книг Р. Шиженского «Третья сила: русские язычники в СВО», «Язычество с современной России: опыт меж-дисциплинарного исследования» и сборника статей «Неоязычники в русских пределах». Далее доклады представили: кандидат богословия доцент Сретенской духовной академии протоиерей Олег Корытко — «Сила святости и святость силы: К вопросу об этнокультурных источниках современных духовных практик»; Р. Конь — «Тематика рода и патриотизма в Православии и родноверии»; кандидат исторических наук, доцент кафедры «Менеджмент, информатика и общегуманитарные науки» Финансового университета при Правительстве РФ (Пензенский филиал) А. Лушников, — «Верховный бог восточнославянского язычества — важная часть современной мифологии неоязыческой и научной среды»; кандидат исторических наук, преподаватель-ассистент кафедры истории, теории и практики социальных коммуникаций Удмуртского государственного университета (г. Ижевск) Н. Кутявин — «Жертвенное насилие в религиозной и исторической публицистике русских неоязычников: опыты апологии и критики».
Второе отделение конференции началось с доклада кандидата исторических наук, доцента кафедры всеобщей истории, социологии и политологии Омского государственного педагогического университета, доцента кафедры библейских, богословских и церковно-исторических дисциплин Омской духовной семинарии В. Яшина — «Неоязыческий синкретизм в религиозном пространстве России в первой четверти XXI в. (на примере движения «Ата Жолы» / «Путь предков»)». Затем доклады представили: аспирант кафедры истории религии и теологии Российского государственного педагогиче-ского университета им. А.И. Герцена (г. Санкт-Петербург) Ф. Бабенко — «Неоязычество как сектантская форма секуляризма»; А. Солодков — «Проблематика церковной реабилитации отпавших от Православия в неоязычество»; ведущий сотрудник Душепопечительского православного центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского монах Иоанн (Адливанкин) — «Канонический и пастырский подход к присоединению отпавших в язычество и сатанизм и к крещению бывших язычников и сатанистов»; кандидат богословия (Пензенская епархия) диакон Сергей Исайчев — «Неоязыческие концепции в славянской педагогике А.В. Хуторского и их критика»; докторант кафедры русской филологии и славяноведения философского факультета Афинского национального университета имени Каподистрии (Греция) Стилианос Капатос — «Евангелие от русских волхвов Дмитрия Логинова и славянское неоязычество: философский и бого-словский анализ» (дистанционно); ответственный за миссионерское служение храма Троицы Живоначальной при бывшем приюте Бахрушиных (г. Москва), помощник ответственного комиссии по церковной реабилитации в Северо-Восточном викариатстве г. Москвы, помощник ответственного за противосектантскую деятельность миссионерского отдела Московской (городской) епархии в Северо-Восточном викариатстве, магистр теологии чтец А. Тумин — «Народно-бытовое язычество: определение, виды, классификация, среда возникновения, проблематика, критика»; магистрант Московской духовной академии иеродиакон Герман (Бурлаков) — «Методологические проблемы неоязыческой реконструкции на примере антропологических представлений Богумила Гасанова»; магистрант Московской духовной академии диакон Даниил Якушев — «Концепция Всебога в учении Д.А. Гасанова (волхва Богумила): парадоксы теологии и практики».
В заключение конференции ее организатор доцент Р. Конь от имени всех участников выразил благодарность игумену Иоанну (Лудищеву) за поддержку в организации и проведении форума, а также поблагодарил и.о. обязанности проректора СДА по научно-богословской и по учебной работе иеромонаха Иринея (Пиковского) и помощника проректора по учебной работе иеродиакона Тихона (Кусова) за помощь в организации конференции, диакона Александра Громоткова и студентов академии за помощь в ее проведении.
Развернутый отчет о работе конференции опубликован на сайте Сретенской духовной академии.
Русская линия
Этот день в Русской истории
Сегодня мы вспоминаем Императора Петра Великого и писателя Ф.М.Достоевского
Император Петр I родился 30 мая 1672 г. от второго брака царя Алексея Михайловича с Натальей Кирилловной Нарышкиной. 27 апреля 1682 г. после смерти Царя Феодора Иоанновича провозглашен Царем, но после стрелецкого бунта в мае вторым Царем стал его сводный брат Иоанн при регентстве сводной сестры Софьи. 25 июня 1682 г. оба брата были венчаны на царство. С 1689 г. начал править самостоятельно (Царь Иоанн оставался соправителем Петра до своей кончины в 1696 г.). 22 октября 1721 г. провозглашен Сенатом Императором Всероссийским и стал прозываться Великим.
Реформы Петра Великого оценивались в прошлом и оцениваются до сих пор неоднозначно. Безусловно приветствуются военные реформы Государя, особенно создание военно-морского флота (в 1696 г. перед походом на Азов Государь заложил на верфях в Воронеже первые русские корабли), которые позволили России решить важнейшую геополитическую задачу – выйти к Балтийскому морю. Столь же однозначное одобрение вызывают хозяйственные реформы великого преобразователя: создание мануфактур, металлургических и горных заводов, поощрение торговли путем меркантилистских мер. В целом положительную оценку вызывают и реформы государственного управления. Петр учредил Правительствующий Сенат (1711), высший орган власти "на случай отлучек Наших"; создал отраслевые органы управления – коллегии; разделил страну на 50 губерний (1719); учредил государственные институты контроля и политического сыска; основал новую столицу – Санкт-Петербург (1703). Государь внедрил уникальный документ – "Табель о рангах" (1722, просуществовал с некоторыми изменениями вплоть до 1917 г.), который упорядочил вопросы государственной и военной службы. С именем первого Российского Императора связаны многие нововведения в области культуры и быта: учреждена Академия наук (1724); открыты многие учебные заведения; создана гражданская азбука; введены арабские цифры; учреждались типографии; появилась первая российская газета; регулярно начали проводиться переписи податного населения – ревизии; появилась традиция начинать год с 1-го января.
Особенной критике подвергались три реформы Петра: церковная, престолонаследия и бытовые новшества. После смерти в 1700 г. Патриарха Адриана Царь не назначил выборов нового предстоятеля Церкви, а в 1721 г. и вовсе учредил государственный орган управления Церковью – Святейший Синод, состоявший из архиереев, но руководимый мирянином (обер-прокурором) и подвластный монарху. В целом церковная политика вызывала протесты (и не только старообрядцев, считавших и вовсе Царя антихристом): закрытие монастырей, присвоение церковного имущества, глумление над церковными обрядами и обычаями. В 1722 г. Государь издал закон о престолонаследии, согласно которому самодержец сам мог назначить себе преемника. Этот закон внес смуту в важнейший вопрос преемственности государственной власти, спровоцировал череду государственных переворотов в XVIII столетии и был отменен Императором Павлом Петровичем в 1797 г. Народные протесты вызывали некоторые новшества Петра: бритье бород всем подданным, кроме крестьян и священства; требование к придворным одеваться на немецкий или французский манер; курение трубок.
Однако одно очевидно: сам Петр Великий был человеком верующим, о чем есть много свидетельств, и он любил Россию ("а о Петре ведайте, что жизнь ему не дорога – была бы жива Россия"). Но верно и то, что начиная с его царствования "Великая Россия заслоняет Святую Русь", как выразился архимандрит Константин (Зайцев).
В возрасте шестнадцати лет Петра женили на Евдокии Лопухиной, от брака с которой родился сын Алексей, наследник престола. В 1718 г. его заставили отречься от права на престол, судили, обвинив в заговоре против Государя, признали виновным, он умер в заточении (или убит). В 1712 г. Петр объявил о своем разводе и венчался с Екатериной (до православного крещения Марта Скавронская), с которой жил с 1703 г. В этом браке родилось 8 детей, но, кроме Анны и Елизаветы, все они умерли в младенчестве. В 1724 г. Царь короновал свою супругу как Императрицу. Государь скончался после сильной простуды, перед смертью он причастился, но не успел распорядиться о судьбе государства. На трон взошла его жена Екатерина I.
Федор Михайлович Достоевский родился 30 октября 1821 г. в семье врача московской Марьинской больницы для бедных, здесь прошли детские годы. В 1828 г. отец Достоевского получил потомственное дворянство, в 1831 г. приобрел поместье в Каширском уезде Тульской губернии. Мать умерла в 1837 г., отец убит крепостными крестьянами в 1839 г. В 1837 г. Достоевский переехал в Петербург и поступил в Военно-инженерное училище, окончив которое в 1843 г., поступил в чертежную инженерного департамента. В 1844 г. вышел в отставку и занялся литературной деятельностью, в 1846-48 гг. опубликованы первые повести. В 1849 г. арестован по делу петрашевцев и приговорен к смертной казни, замененной каторгой. В 1850-54 гг. отбывал заключение в Омской каторжной тюрьме, затем зачислен рядовым в сибирский линейный полк в Семипалатинске. С 1859 г. жил в Твери, затем в Петербурге под негласным надзором полиции. Годы заключения абсолютно перевернули его взгляд на мир. Он возобновил литературную деятельность – романы "Униженные и оскорбленные" (1861) и "Записки из мертвого дома" (1861-62). Издавал совместно с братом журналы "Время" (1861-63) и "Эпоха" (1864-65), в которых пропагандировал идеологию почвенничества, близкую славянофильству. В это время Достоевский открывает для себя Запад и проникается ненавистью к нему. С 1873 г. он начал выпускать "Дневник писателя" (выходил в 1876-77 гг. и в 1880-81 гг.) – уникальный журнал одного автора, в котором изложил свое философское и политическое кредо. В "Дневнике" Достоевский предстает как яркий и самобытный национальный мыслитель право-консервативного направления, идейный предшественник русских монархистов начала ХХ в. Многие его идеи до сих пор не потеряли актуальности.
Настоящее признание пришло к Достоевскому после публикации романов "Преступление и наказание" (1866), "Идиот" (1868), "Бесы" (1871-72) и "Подросток" (1875). В 1878 г. Император Александр II пригласил к себе писателя, чтобы представить его своей семье. В последние годы жизни Достоевский создает свое самое главное произведение – роман "Братья Карамазовы" (1879-80). Настоящим триумфом писателя стала его знаменитая речь о Пушкине, которую он произнес за полгода до смерти 8 июня 1880 г. в Москве в публичном заседании Общества любителей российской словесности, посвященном открытию памятника А.С.Пушкину. Несмотря на ту известность, которую Достоевский получил в конце своей жизни, всемирная слава пришла к нему после смерти. Он умер в Петербурге, похороны его стали поистине национальным трауром.
Русская линия
Поступления в Библиотеку периодической печати от 10 февраля 2026
