Уважаемый Георгий, я действительно выступаю как последовательный защитник того, что в традиционном православии (в котором традиции паралича, номинальности и формализма церковной жизни выдаются за Священное Предание Церкви) считается не совсем правильным. Может быть, что для кого-то соотношение вера-чудо и чудо-вера неразделимое соотношение, но не для меня. Мою веру совершенно не нужно укреплять чудесами. Я, уважаемый Георгий, тоже люблю наших дивных святых чудотворцев, я тоже почитаю чудотворные (и не чудотворные) иконы, я тоже молясь прошу помощи стоя у чудотворных мощей св. Угодников. Насчёт схождения Огня, то мне всё равно, сходит он или не сходит. Если мне передают свечу с Огнём, то я её не выбрасываю, а благоговейно несу домой (или к друзьям). Чудеса не являются для меня Краеугольным Камнем моей веры, но это совершенно не значит что я не верю в чудеса совершаемыми Христом и его учениками в Писании, все они вписываются в мою концепцию. Ясно ведёт к неважности Воскресения не мои высказывания, а Ваше воображение. Веруя в Воскресение Христа, я чаю всеобщего и своего воскресения из мёртвых. Иисус говорил ученикам: да ядите и пиете за ТРАПЕЗОЮ МОЕЮ в Царствии Моём... (Лк.22;30). Апостол Павел говорил коринфским христианам :не можете быть участниками в трапезе бесовской и в ТРАПЕЗЕ ГОСПОДНЕЙ (1Кор.10;21). У православного богослова протопресвитера Николая Афанасьева есть книга о Евхаристии под названием ТРАПЕЗА ГОСПОДНЯ. Протестанты в названии неодиноки (хотя совершенно в другом смысле употребляют для своих хлебопреломлений название ТРАПЕЗЫ ГОСПОДНЕЙ, в смысле воспоминания давно минувшего события).
Можно уверовать в Иисуса, видя какие чудеса Он творит (Ин.2;23), можно не веровать в Иисуса, несмотря на то, сколько чудес Он сотворил (Ин.12;37), а можно обольститься чудесами зверя с агнчими рогами, который, кроме всех прочих чудес, низводит огонь с неба на землю перед людьми (только не подумайте что это я о Благодатном Огне) и поклониться образу зверя (Откр. 13;13-14).